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老子真的存在吗 道家起源是谁

时间:2021-01-18 17:38:03   阅读:(315)

若是说谁对中国历史哲学影响最大的人,相信跟多人都会想到老子和庄子,两位所代表的道家哲学在我国有着举足轻重的影响力。在我国历史上,汉唐两朝都是非常注重到家思想的。在汉朝开朝之后,便以道家清静无为的思想来治国,一直到汉武帝罢黜百家,独尊儒术开始,才把儒家思想奉为圭臬。李唐朝廷就更夸张了,直接认道家祖师爷老子为祖先,搞起了攀亲戚这一套。也正是因为道家对我们的传统文化甚至国人思想有着重大影响,吸引了无数人去研究。

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最近我在读钱穆钱宾四公著作《庄老通辩》时,发现了一个有趣的观点,钱穆先生认为:实际上老子这个人是好几种身份的结合体,历史上有好几个人都能跟“老子”这个身份在一定程度上对得上号,但也不完全是“老子”这个人,因此他断定历史上并无老子,《道德经》也并非老子所作,道家源头实际上是庄子!

首先,由于道家讲究逍遥随,因此先秦时期很多时候道家高人写了东西是懒得署名的,甚至干脆就托别人的名也无所谓,于是导致《庄子》一书中,被后人怀疑有些篇章并非庄周本人所作。再加上庄子写东西喜欢用寓言讲故事,故事很生动,但确确实实很多东西也是随口编的(完全没有贬低庄周的意思,能随口编寓言故事说服人,这是庄子牛逼的地方)。因此即便真是庄子写的,那么里面内容到底是真是假,值得商榷。

《庄子·天运》记载,孔子到南方沛县见老聃。古代沛县也是和今天沛县一样,都在如今江苏省徐州市。另外在《庄子·庚桑楚》中记载,庚桑楚对南荣趎说:吾不才,不足以化子,子何不南见老子。于是南荣趎花了七天七夜十分艰辛到了南方,去找老子请教问题。这些内容都说老子是在南方的,居住在沛县。

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《庄子·寓言》则记载:阳子居南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子。梁这个地方在哪呢?大概在今天开封,从地理上跟前文的沛县有点出入,我们暂且理解为老子从沛县搬家到开封了。这里的阳子就是杨朱,为先秦重要的道家学派人物。但杨朱年代比孔子还晚,孔子生卒年是公元前551-479,杨朱是公元前395-335,《史记》记载孔子见老子的时候,老子已经是老头了,这杨朱在孔子死后75年左右才出生,居然也能见到老子,就比较离谱了。如果这两个记载都属实,那么我们假设老子比孔子大20岁,公元前571年出生,到了杨朱20岁的时候,至少就得196岁了,因此在有心人的考据下,难免会发现这里不对劲。

除此之外,记载孔子见老子主要出自《庄子》一书,在《论语》里则没有。或许有人怀疑孔子的弟子为了保证自己儒家更牛,因此不记载孔子见道家的人物。然而这种想法属于以后来的派别之争来推断当时的思想之辩,《论语》一书大体上是并没有什么避讳的,连“子见南子”都敢写上去:子见南子,子路不说。夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之!

南子是卫灵公的老婆,长得很漂亮,但名声很不好,史书说她“美而淫”,你说说看孔子和南子共处一室,这闹的绯闻就大了去了。但这时候卫国就是南子掌权,孔子要想在卫国混,就得走南子的关系。而司马迁就很鸡贼,写得跟真的似的:夫人在帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。

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这画面,啧啧,反正我忍不住,当场就得掀开帷幄看看是啥牌子的环佩这么响。

孔子见了南子导致子路很不高兴,认为孤男寡女这么见面有伤风化,弄得孔夫子一脸尴尬,赶紧矢口道:予所否者,天厌之!天厌之!意思是说我要是干了你所看不起的那回事,就让老天也讨厌我!一连咒发誓两次,才算堵住了子路的口。就这么的“绯色”新闻,都被孔子弟子记上去了,因此如果孔子真见了一位大哲学家老子,相信肯定是不会漏的。那个年代还不分什么道家儒家墨家,大家都还是思想萌芽的阶段,派别之间的成见并不深,互相辩论辩论也是可以的。

因此上述两点,一是老子在《庄子》一书中并没有居住在周,担任周朝太史令,二是《论语》无记载,再往下,更有意思。

《史记》中记载,或曰:老莱子,亦楚人也。著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。意思说春秋时期楚国有个叫做老莱子的人,写了十五篇道家的书,这人跟孔子是同时期的。

而论语中只有一个记载,出自《论语·微子》:子路遇丈人,以杖荷篠。子路问曰:子见夫子乎?丈人曰:孰为夫子!植其杖其芸。

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这是唯一一个记载孔子在路上见到一个老人的事,所以钱穆先生推断,没准就是从这有讹传,说孔子见过老子,但这仍然没解释清楚为啥给老子安上了“藏书”馆长职位的事。这事啊,其实出自《史记》,说秦献公时期有个周朝的太史儋,从周入秦,这就有了老子西游的事。

因此,结论出来了:历史上的老子其实是这位孔子遇到的老者、太史儋等形象的集合体,最终形成了现在咱们所知道的老子。

除此之外,还应该注意,《道德经》里面提到的许多概念,并不符合思想的发展规律。一般来说一种思想的形成,首先是萌芽,然后是发展期,然后再来个概括总结期,历史上的诸多思想无不遵循这个规律,到总结期结束,这时候基本上算是大成,圆融无碍了。然而《道德经》内容则属于那种一丢出来就是“王炸”的级别,如果把这篇经典放在比孔子还早的时期,相当于你玩游戏出门就是满级神装,有点不太现实。

尤其是一个“道”字,相当玄妙,深邃古奥,跟同时期的孔子、墨子比起来,“道”字的含义就能把这俩大牛猛捶一顿。所以钱穆先生表示:故孔墨所言,就其思想内容言,均若浅近,而老子独深远。孔墨思想尚若质实,而老子独玄妙。以思想史之进程言,老子书已断当出孔墨之后。

还是那句话,同一个时期的人,在思想上是肯定会互相影响的,大家就住得不远,你的思想他的思想我的思想,大家都能交流,没道理差这么远。

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经过考证,包括郭沫若和钱穆都认为《道德经》上下篇应该是出自战国学者环渊,这也是目前学界一个相对比较成熟的观点。那么道家的思想,从源头来说,就应该是庄子。

以我之浅薄,无法评价庄子这位先秦大哲,这里也引用钱穆先生的一段评价:惠施把自己和外面分割开,好像筑一道墙壁般,把自己围困住。墙壁以外,便全不是他了。因此他不相信,外面也可知,并可乐。庄周的心,则像是四通八达的,他并没有把自己和外面清楚地划分开。他的心敞朗着,他看外面是光明的,因此常见天地万物一片快活……庄周的心情,初看像悲观,其实是乐天的。初看像淡漠,其实是恳切的。初看像荒唐,其实是平实的。初看像恣纵,其实是单纯的。

总结:老子在历史上是不是确有其人并不是最重要的,即便证明了有这个人或者没有这个人,也无法改变道家在国人心中所占据的重要地位。这不仅是一部书或者一段思想的传承而已,道家的很多概念已经深刻根植于国人的本里面,只要你在中国出生、成长、学习,你就会被影响。而道家和儒家的很多精神,甚至可以上升到“国民”的高度上来。我们今天当个饭后谈资,了解了解历史上到底有没有老子,也不过是消遣罢了。如果因为相信了没有老子而沮丧,或者又看一篇文章证明老子确有其人而欣喜,这格局未免有点小。言尽于此,以上观点主要出自钱宾四公。


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